Qual è il posto delle donne nella Chiesa e nella vita in generale? Dopotutto, la visione ortodossa è una visione speciale. E le opinioni dei diversi sacerdoti possono differire notevolmente l’una dall’altra (anche se non prendiamo in considerazione il misogino Tkachev) – qualcuno vede Dalila ed Erodiade nelle donne, qualcuno – portatrici di mirra.
Nel mondo creato da Dio, un uomo e una donna sono due parti assolutamente uguali di un unico tutto: il mondo semplicemente non potrebbe esistere se non si completassero a vicenda.
È questa unità che sottolinea l’apostolo Paolo, parlando del segmento terreno della storia umana: «i due diventeranno una carne sola».
Se parliamo di eternità, allora in essa, secondo le parole dello stesso Paolo: “non c’è né maschio né femmina; perché tutti siete uno in Cristo Gesù”. E questa è la stessa unità, ma nella sua esclusiva pienezza (“il matrimonio è solo un’immagine profetica del secolo futuro, dell’umanità in slalu naturae integrae [in a state of integral nature]” – Pavel Evdokimov).
Per quanto riguarda il ruolo delle donne… C’è un momento interessante nel Vangelo, che per qualche motivo è tradizionalmente ignorato dai predicatori ortodossi (e forse da altri cristiani).
Sappiamo che Cristo è nato da Maria. Divenne il fulcro in cui convergeva la storia millenaria del popolo ebraico. Tutti i profeti, i patriarchi e i re del popolo d’Israele vivevano affinché a un certo punto questa giovane accettasse di diventare la madre di Dio e di dargli l’opportunità di salvarci tutti.
Dio non l’ha usata come una “incubatrice ambulante” (che è ciò che i pastori ortodossi vedono seriamente come lo scopo delle donne), non l’ha ingannata, come ha fatto Zeus con Alcmena, Leda o Danae, l’ha scelta come madre di suo Figlio. e le dava facoltà di rispondere liberamente con il consenso o con il rifiuto.
Tutto questo è risaputo. Ma poche persone prestano attenzione al fatto che non c’è posto per un uomo in questa storia.
C’è Dio e una donna che salvano il mondo. C’è Cristo, che, morendo sulla croce, vince la morte e redime l’umanità con il suo sangue. E c’è Maria, in piedi presso la croce del suo Divin Figlio, la cui “arma trafigge l’anima”.
E tutti gli uomini sono da qualche parte là fuori – banchettando nei palazzi, giudicando, facendo sacrifici, tradendo, tremando di odio o di paura, predicando, combattendo, insegnando.
Hanno il loro ruolo in questa “tragedia divina”, ma in questo culmine della storia umana, il ruolo principale è svolto da due: Dio e la Donna.
E il vero cristianesimo non ha affatto ridotto l’intero ruolo di una donna alla nascita dei figli e alle faccende domestiche.
Ad esempio, Santa Paolo, una donna molto istruita, aiutò il Beato Girolamo nel suo lavoro di traduzione della Bibbia.
I monasteri di Inghilterra e Irlanda nel VI e VII secolo divennero centri per la formazione di donne erudite che erano esperte di teologia, diritto canonico e scrivevano poesie latine. Santa Gertrude tradusse le Sacre Scritture dal greco. Gli ordini monastici femminili nel cattolicesimo svolgevano un’ampia varietà di servizi sociali.
Dal punto di vista ortodosso sulla questione, un’utile sintesi è fornita da un documento del 2000 – “Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa”, approvato dal Santo Sinodo dei Vescovi, nell’anno del Grande Giubileo, al confine tra i millenni.
I fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa intendono servire da guida per le istituzioni sinodali, le diocesi, i monasteri, le parrocchie e altre istituzioni ecclesiastiche canoniche nei loro rapporti con il potere statale, con le varie organizzazioni secolari, con i mass media non ecclesiastici . Sulla base di questo documento, la Gerarchia ecclesiastica adotta decisioni su diverse questioni, la cui rilevanza è limitata entro i confini dei singoli paesi o ad un breve periodo di tempo, nonché quando l’oggetto della considerazione è sufficientemente privato. Il documento è incluso nel processo educativo delle scuole spirituali del Patriarcato di Mosca. In conformità con i cambiamenti nello stato e nella vita sociale, l’emergere di nuovi problemi importanti per la Chiesa in questo settore, le basi del suo concetto sociale possono essere sviluppate e migliorate. I risultati di questo processo sono confermati dal Santo Sinodo, dai Consigli locali o episcopali:
X. 5. Nel mondo precristiano esisteva l’idea della donna come essere inferiore rispetto all’uomo. La Chiesa di Cristo ha rivelato la dignità e la vocazione della donna in tutta la sua pienezza, donando loro una profonda giustificazione religiosa, che ha trovato il suo culmine nella venerazione della Beata Vergine Maria. Secondo l’insegnamento ortodosso, la beata Maria, benedetta tra le donne (Lc 1,28), ha manifestato in sé quel più alto grado di purezza morale, perfezione spirituale e santità a cui l’uomo può elevarsi e che supera in dignità le schiere degli angeli. Nella sua persona si santifica la maternità e si afferma l’importanza del femminile. Il mistero dell’Incarnazione si realizza con la partecipazione della Madre di Dio, poiché partecipa all’opera di salvezza e di rinascita dell’uomo. La Chiesa onora profondamente le donne evangeliche portatrici di mirra, così come le numerose figure cristiane glorificate dalle gesta del martirio, della confessione e della rettitudine. Fin dall’inizio dell’esistenza della comunità ecclesiale, le donne hanno partecipato attivamente alla sua organizzazione, alla vita liturgica, all’opera missionaria, alla predicazione, all’educazione e alla carità.
Apprezzando molto il ruolo sociale delle donne e accogliendone l’uguaglianza politica, culturale e sociale con gli uomini, la Chiesa si oppone allo stesso tempo alle tendenze a sminuire il ruolo della donna come moglie e madre. La fondamentale uguaglianza di dignità dei sessi non elimina le loro differenze naturali e non significa l’identificazione della loro vocazione sia nella famiglia che nella società. In particolare, la Chiesa non può fraintendere le parole di S. app. Paolo sulla speciale responsabilità dell’uomo che è chiamato ad essere “capo della donna” e ad amarla come Cristo ama la sua Chiesa o sulla chiamata della donna a sottomettersi all’uomo come la Chiesa si sottomette a Cristo (Ef 5 :22-33; Col. 3:18). Qui, ovviamente, non si tratta del dispotismo dell’uomo o della fortificazione della donna, ma del primato della responsabilità, della cura e dell’amore; non va inoltre dimenticato che tutti i cristiani sono chiamati a obbedirsi «gli uni agli altri nel timore di Dio» (Ef 5,21). Pertanto “né l’uomo senza la donna, né la donna senza l’uomo sono nel Signore”. Come infatti la donna viene dall’uomo, così l’uomo viene dalla donna e tutto viene da Dio» (1 Cor 11,11-12).
I rappresentanti di alcune correnti sociali tendono a minimizzare, e talvolta addirittura a negare, l’importanza del matrimonio e dell’istituto familiare, prestando attenzione soprattutto all’importanza sociale della donna, comprese le attività poco compatibili o addirittura incompatibili con la natura femminile (come ad esempio esempio di lavoro che comporta lavoro fisico pesante). Le frequenti richieste di un’equalizzazione artificiale della partecipazione di uomini e donne in tutte le sfere dell’attività umana. La Chiesa vede lo scopo della donna non semplicemente nell’imitare l’uomo o nel competere con lui, ma nello sviluppare le capacità donatele da Dio, che sono inerenti solo alla sua natura. Non enfatizzando solo il sistema di distribuzione delle funzioni sociali, l’antropologia cristiana colloca le donne in una posizione molto più elevata rispetto alle moderne idee non religiose. Il desiderio di distruggere o minimizzare la divisione naturale nella sfera pubblica non è inerente alla ragione ecclesiastica. Le differenze di genere, così come quelle sociali ed etiche, non ostacolano l’accesso alla salvezza che Cristo ha portato a tutti gli uomini: “Non c’è più ebreo, né greco; non c’è più schiavo, né libero; né maschio né femmina; poiché voi tutti siete uno in Cristo Gesù” (Gal. 3:28). Allo stesso tempo, questa affermazione sotiologica non implica l’unificazione artificiale della diversità umana e non dovrebbe essere applicata meccanicamente a tutte le relazioni pubbliche.
Originalmente pubblicato su The European Times.
