Di San Photius il grande
Domanda 11. Perché, dopo che Adamo ha peccato e ha ricevuto la morte come punizione, suo figlio, che non aveva nemmeno peccato, moriva davanti a lui? (Gen. 3:19; 4: 8)
La spiegazione più profonda e sublime di questa domanda potrebbe essere quella di immergersi nell’abisso dei decreti divini (Sal 35: 7), lasciando da parte il ragionamento umano. Ma comunque, da ciò che è disponibile per noi, Adamo ha ricevuto la sua punizione, ma suo figlio è morto davanti a lui, in modo che quello colpevole, vedendo con i suoi occhi quanto sia pesante e dolorosa la morte, potrebbe più chiaramente realizzare la gravità del peccato. E così, sopraffatto dalla paura e dall’ansia, attraverso il pentimento e il dolore per la sua audacia, potrebbe ammorbidire la punizione.
In effetti, ogni minaccia e punizione che è prevista diventa più terribile quando i colpevoli testimoniano la sofferenza. E Adamo non l’avrebbe reso conto se non avesse visto suo figlio morto e non avesse visto con sé quanto le cose terribili accompagnano la morte – quella lotta difficile in cui non c’è aiuto, l’ansia dell’anima e la sua separazione dal corpo, così come tutto ciò che segue: decadimento e putrefazione, puzza, polvere, pus, vermi.
Così Adam vede in un’altra persona quanto sia terribile e insopportabile la sua punizione e, vedendolo, si rende profondamente realizzati la gravità del suo peccato. Perciò viene portato al pentimento e, sebbene perda suo figlio, vince la salvezza della sua anima. E se qualcuno pensa che fosse più insopportabile per Adam perdere suo figlio che morire se stesso, troverà molti padri che confermano questo pensiero – coloro che avrebbero accumulato volentieri la propria vita con la salvezza dei loro figli molte volte.
Così, secondo ciò che è stato detto, prima che la morte di Adam stesso morisse, la punizione destinata a lui lo raggiunse attraverso la morte di suo figlio – una morte che infliggeva un colpo più pesante e lo colpì con un dolore insopportabile.
Ma, per favore, presta attenzione a una terza cosa. Il mondo aveva quindi solo tre uomini come abitanti e una donna viveva con loro. Di questi, l’uomo e la donna erano genitori e gli altri due erano i loro figli. Adam non è stato punito per il motivo menzionato. Eva, da un lato, non fu punita per lo stesso motivo, e dall’altro – perché era l’unica donna, la sua morte, poiché avrebbe reso impossibile il parto, avrebbe portato la razza umana in rovina.
Non era inoltre logico che Caino fosse messo a morte per la sua cospirazione. Perché Caino era peggio e Abel meglio. In che modo allora potrebbe essere possibile che chi era libero da inganno, invidia e tutta la malizia, debba allungare la mano con mani omicide contro suo fratello? Solo lui rimane-colui che, anche prima di commettere questa cattiva azione, raddrizzava Dio con i suoi sacrifici e fu sopraffatto dall’invidia del suo fratello innocente e con pensieri malvagi e una mente astuta pianificava l’omicidio (Gen. 4: 3-5).
E qui, per favore, presta attenzione alla saggezza e all’inscrutabilità della Provvidenza di Dio (Rom. 11:33). Con ciò con cui il malvagio pensò che avrebbe prevalso, alzando la mano contro il meglio, l’inizio della sua stessa distruzione lo supera. La Parola di Dio e l’economia imperscrutabile di Dio consentono a Abel di diventare vittima di mani ingiuste e omicide e la morte del bambino di precedere la morte del Padre. Ma il potere dell’inferno e la sua prima manifestazione risultano deboli.
Se avesse accettato per primo Adam, avrebbe avuto una fondazione irremovibile – per cominciare da lui che era stato condannato dalla decisione divina. Ma poiché sconfigge ingiustamente l’innocente, il suo potere è scosso fin dall’inizio. Così la morte ingiusta dei giusti diventa un presagio della completa distruzione dell’inferno.
Originalmente pubblicato su The European Times.